金剛經的生活哲學_悟覺妙天禪師釋義

原文：

復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。

以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

原文：

須菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恆河沙等身布施，中日分，復以恆河沙等身布施，後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。

若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。

原文：

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有，世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。

原文：

爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

原文：

復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

悟覺妙天禪師釋義：

須菩提，要知道講經的道場，會有世間、天人、阿修羅等護法神來護持供養，就和護持供養佛塔寺廟一樣。盡力奉行此經，為人讀誦解說。天龍八部等護法神，同樣會來護持供養。奉行此經的修行人，一定會成就第一稀有之法，那就是成就阿耨多羅三藐三菩提。奉行經典的佛弟子，都會受到尊重。有禪行道場的地方，同樣也會受到世間、天人、阿修羅等天龍八部護法神，供養道場，護持正法。所以你們也要尊重自己，莊嚴自己，清淨禪修。

原文：

須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙？須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

悟覺妙天禪師釋義：

佛問須菩提，印度最大的恆河，河中的沙子多嗎？須菩提說，非常多，師尊。像恆河一樣大的河，已經數不清了，何況是恆河中的沙，更是數不清。

原文：

佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。

悟覺妙天禪師釋義：

佛告訴須菩提，你認為怎麼樣，師尊在很多世以前，在燃燈佛那裡，接受燃燈佛授記，有得到授記成佛之法嗎？須菩提說，沒有，師尊。師尊在燃燈佛那裡，實在沒有什麼法可得。

原文：

須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言，不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊，何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何？

阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

悟覺妙天禪師釋義：

世尊問：「須菩提啊！你說說看，當一個已經證到阿羅漢初果─ 須陀洹果的人，可不可以有『我已經證到須陀洹果』或是『我已經證到阿羅漢初果』的念頭或想法呢？ 」

原文：

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
　

悟覺妙天禪師釋義：

這三千大千世界，等於三大銀河系的世界，在布施的價量上來說，當然很多福報，但是如果是作為有相布施，祇是人間福德，而不是無相布施的真功德。所以師尊才會說福德多。

原文：

須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法，而有差別。
　

悟覺妙天禪師釋義：

師尊所說的意義，沒有一定的法名叫阿耨多羅三藐三菩提法，也沒有一定法由師尊來說。

是什麼緣故？因為師尊所說的法，因人施教，因根器不同而隨緣度化，都不是用一般求學問的方法學到，是要用心與師尊的法相應而開悟。

原文：

須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
　

悟覺妙天禪師釋義：

須菩提，師尊全都知道，也全會看到這些行經的修行人，已經得到無量福德，是什麼緣故？因為這些行經的修行人，不再有我、人、眾生、壽者相，沒有身相，也沒有心相，沒有我執、法執的障礙，也沒有意識和知識上的障礙，什麼緣故？有人如果為滿足內心欲望需求，而以心取相，就執著我、人、眾生、壽者相。

原文：

須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

悟覺妙天禪師釋義：

凡所有相，都是虛妄不實的，假如所見到的一切相，都是佛的法身，就真的見到佛了。

原文：

復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。。

悟覺妙天禪師釋義：

所謂不作色身的布施，不作聲香味觸法的身相意識布施，如蓋醫院、設慈善機構、如捐款給醫院、捐款給慈善救濟機構、造橋鋪路。這些人間的小福德，應該是由社會愛心慈善人士或政府來作，這種利益於人身的有相布施，其福德不大。菩薩要作的是無相布施，如蓋佛堂講經、設道場禪修、護持佛堂道場、接引眾生修行、助印佛經、弘揚修行正法，這些都有利益於靈性的清淨解脫，成就無上菩提。這是無相布施，這種布施才是真功德，其功德不可限量。

原文：

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

悟覺妙天禪師釋義：

佛說，所有的上求佛道，下化眾生的菩薩、大菩薩，應該這樣降伏自己起心動念的煩惱妄心，凡所有一切眾生之類，是卵生的眾生，如家禽鳥類，如人體內的寄生蟲；像是胎生的眾生，如人類哺乳動物；像是濕生的眾生，如水族中的魚蝦，如人體內大小腸的細菌；像是化生的眾生，如木頭因潮溼腐爛生出來的白蟻，如人體內的細胞蛻變而成的癌細胞，如眾生色身滅度後的靈魂。

原文：

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。

悟覺妙天禪師釋義：

這時，長老須菩提在大眾中從座位起來，袒露右肩，走向佛前，右膝跪地，手結金剛印，合十為禮，很恭敬的向佛請法說，世上最偉大、最尊貴的師尊，我佛慈悲，常愛護我們這些修菩薩行的禪修弟子，又這麼有愛心的善巧方便，教導我們這些修行菩薩行的禪修弟子。